我6月2日到成都，开始今年的川藏行，我汽车走川藏北线进藏，回来的路程还没有确定，准备1个月左右时间。把我的福报带给大家和我的衷心祝福。

我这些天没有时间给大家留言，请见谅。在这里问候大家，把我的福报带给大家和我的衷心祝福。

这些天我有一些功课要做，所以要有很长一段时间不能在网络里和大家交流了。

我的心和大家在一起的。

把我的祝福，把我这些天做功课的福报，送给我的朋友们。

无论你每天在做什么，你觉得什么是快乐，挣钱了是快乐吗？有人对你动情了是快乐吗？就像我们每天做梦，有时候是噩梦，有时候是好梦，但醒来的时候，一切还都是空的，还要从新开始。我说的是，其实，白天和夜里是一样的道理。

看明白了，家里，工作上的一切，只不过是生命中的一分子，不要太在意眼前的得与失。就像我每年出去走一周，有人说那是受了很多苦的，可我觉得很快乐。

你也是一样，今天去全心全意把身心扑到孩子身上，盼望孩子长大，可很多孩子长大了会让家长失望的。

我想说的话是，我们要找到这种根源，事情都问一下为什么，穷人为什么穷，我们为什么痛苦？

其实答案很简单，都很明白，你想一想，就是我们的心在浮躁，我们在内心就已经给幸福定了一个标准，那种标准其实是很虚伪的标准，比如浪漫的爱人、懂事的孩子、和谐的家庭、好的工作、房子车子，我们向虚伪的标准奋斗，能不带来痛苦吗？

其实幸福就一个标准，自己的心别乱。

别看到外面刮风了，那不是风动，那时你的心在动。

马修‧李卡德(Matthieu Ricard)1946年生，出身法国上流家庭，父亲是哲学教授，母亲是钢琴家，舅舅是法国著名的探险家，于巴黎巴斯特学院毕业，在诺贝尔奖得主方斯华‧贾克柏(François Jacob)的指导下，于1972年获得生物博士学位。由于家庭因素，往来的人士还包括各种著名的思想家、艺术家等等。

前程似锦的马修，却在得到学位之后，立刻放弃学术研究，于60年代开始研习佛法，先后居住于印度、不丹和尼泊尔，向康居仁波切、顶果‧钦哲仁波切等西藏大师学习佛法，1979年出家，正式成为喇嘛，他居住在喜玛拉雅山区，亲炙许多藏传佛教的伟大上师，并且成为顶果钦哲仁波切最亲近的弟子和侍从，追随顶果钦哲仁波切十二年，服侍着仁波切，并担任仁波切的外交翻译。直到顶果钦哲仁波切在1991年圆寂为止。

马修现在以尼泊尔的雪谦寺为中心，持续从事藏文经典之翻译，致力于实现顶果钦哲仁波切的理想与愿景。马修经常旅行，为DL喇嘛做翻译。他同时也是一位极优秀的摄影师，所拍摄有关藏传佛教世界的摄影师。尤其上师顶果钦哲仁波切的许多照片，大多出自马修之手。

马修‧李卡德是《证悟的旅程》〈 Journey of Enlightenment 〉和《西藏金刚舞》〈 Monk Dancers of Tibet 〉两本书的作者和摄影者，同时与他人共同创作了《佛教的喜玛拉雅》〈 Buddhist Himalayas 〉这本摄影集。他也翻译了许多佛教书籍，包括《香巴卡的生平》〈 The Life of Shabkar 〉。他和父亲尚‧法兰斯瓦‧何维尔共同出版的对话录《僧侣与哲学家》，是欧洲的畅销书籍。《量子与莲花》〈 The Quantum and the Lotus 〉这本书，则反映了他长久以来对科学与佛教的兴趣。二○○三年，他的新书──以快乐的意义与实现为主题──在法国出版。

马修‧李卡德在东方国家从事人道事业，而获得法国国家功勋奖章。前几年，马修‧李卡德开始每年前往西藏数月，在当地兴建诊所、学校和孤儿院。

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在没有树木的高原山上行走，真的很累。我今天穿的一件长袖的体恤衫，走了一会就出了很多汗，只能脱了下来，围在腰间，只剩一件跨栏背心。太阳火辣辣的，烤得我的后背和脸很疼，尤其是鼻尖容易出汗的地方已经爆起了一些皮了，我觉得后背已经有些红肿了。背着上师两个包包，勒的肩膀很疼。这要在平时的我，肯定是一件很困难的事情了，现在的我，尤其在我的上师身边，对我来讲是没有任何困难的，我想，这就是精神的力量。我深深体会我的上师摄受我心灵的心灵导师。

上师刚才说感觉山上有尸体，现在又说感觉好像是两个娃娃。我听了上师的话以后，和现在你们读这篇文章时的心情一样充满了神圣，充满了好奇。

我只是听，我只是体会。我没有说任何的话。

这时候，头顶上盘旋了3只鹰，盘旋了几圈就飞走了。

说来很神奇，我在草原已经呆了近10天了，这里的草原一望无垠，我们每天都能看到天葬台这个地方，根本没有看到有鹰的迹象，今天，会出现了鹰？

我们还是在爬山。

上师看到我气喘吁吁很吃力，说，这有啥累得。说着，他老人家在4000多米的高原上跑了起来，跑了10几米才停下，看不出气喘吁吁的样子。我真的感到惭愧。

这几天我的手机没有充电，也就没有表了，我也和藏人一样很少看时间了。不知道走了多久，走一段，我歇息一段，看到了高高的佛塔，我们到达了天葬台。

天葬台上高高耸立的白塔，是我的上师修建的，我看到了上师的一颗心，利益众生的心。塔上很醒目的见解脱像注视着一切众生，我感觉到了，在这里可以解脱一切的。

地面的草地上散落着花花绿绿的布，看着像一些丢弃的衣服。还散落着一些骨头。。。

这里的一切和过程我不作详细的描述。（如果你走进藏传佛教，你就会明白的。）

我的上师和达瓦活佛在念经，他们在为亡者作超度。念了有半个小时，我没有看到一只鹰。

我的上师和达瓦活佛又念诵了经文，上师独自向远处的深山走去，朝着苍穹的远山，呼唤着咒语，那声音穿透山间，穿透云层。。。

那种苍凉的呼唤，是一种我没有感受过的穿透力。

我抬眼看去，这时候，一只鹰，就是一只，不知道啥时候站在了山梁上，在静静地看着我们。我的上师走了过去，朝着只鹰挥手呼唤。这时候，这只鹰，张开了翅膀，翅膀张开了真的好大，这只鹰，一个俯冲，飞了过来，飞到了我们的眼前。

紧接着，一只，又一只鹰突然在头顶盘旋，飞到了上师的身旁。

我在一旁数着数字，当我数到38只的时候，突然又来了很多，我数不过来了。。。

过后我想，大概一共有50只鹰吧。

我看这过程，从我开始内心对尸体还有一点点介意（这句话表达不很确切）的话，现在我的内心真正的升华了，我觉得眼前的这两个灵魂，真正的被我上师、达瓦活佛还有我上师喊来的这些鹰给超度了，我感觉他们的灵魂到了一个非常美好的地方。。。

我想如果给我下一次机会，我也会亲自去做的，这是超度别人的机会，也是给自己的一个机会。

我现在体会到当地藏民的话了，我的上师是一位伟大的修行者，他老人家不仅是一位大瑜伽师，更是一位伟大的天葬师。

我感谢这次亲临天葬台的机缘，因为我们的参观，才遇到了两个需要被超度的灵魂，因为有两个需要被超度的灵魂，才有了我的心灵深处的震撼。

我再一次双手合十，行五体投地大礼，给我的上师，给达瓦活佛，给一切佛菩萨，给藏区。。。。。。

06-7-17记

早上起来已经是7点多钟了，在藏区这些天我还从来没有这样晚起。昨天，从海尔滨来了3位师兄到上师家里，我们住在了一起。虽然我们从未谋面，但作为上师的弟子，我们一见如故，夜里聊得投机，不知不觉近夜里2点了，才睡觉，才造成早上的懒惰。

起来虽然晚了些，我还是出门转了7圈塔内的和转经筒和村内的经墙。

自己回来，又和哈尔滨来的小张他们到村子里去转转，村里中央的位置有一间很老很老的房子，外围是一圈透过年轮沧桑的转经筒围绕着。走进屋内，是一只硕大的几米高的转经筒，里面有藏民在转经。四周的墙壁上贴着很多泛着黄得很旧的纸质佛像。

我们虔诚的融进藏民转经的顺序，同藏民一起诵经并接受佛菩萨的加持。

回到家里才知道上师正等着我们去tian葬台呢。前几天没有去成，今天正好几位师兄又来了，一起去更好的。前几年2次到西藏，都没有去拉萨直贡寺tian葬台的缘分，也许那时候没有得到我的上师的加持，也许，相遇和擦肩而过都是注定和缘分吧。

我们开了两辆车，多了一辆小卡车。

五明佛学院的洛桑达瓦活佛也和我们一起去，给我们更增添了欢喜心。

这个天葬台的名称叫夏都卡，是藏区128个tian葬台中13个最有影响的tian葬台之一。tian葬台上面有一座非常高大的佛塔，就是我的上师修建的，我的上师曾经在这里闭过关。

车开到半路，我们停在了路边，离开了土路，我们开始走在没有路的草地上，开始了爬山。

我背着上师的两个装法器的兜兜，很沉。走了没有多长时间，我开始呼吸困难了，走几步需要停下来歇一下。现在才海拔4000多米，看来真正的在高原行走不是开玩笑的。我想，2次去西藏，我都有试图爬珠峰的念头，如果要我真的爬珠峰，以我现在的感觉，我可能会放弃的。现在真的很难受。也许，会有一种力量需要我坚持下来的，如果那是我的使命，我会坚持的。

（写到这里的时候，我现在正在上师家的2楼走廊里写，山上热哈寺那里传来法鼓声和号角的声音，这种沁人内心灵魂的梵音，给我内心一种宁静，把天葬台的情景又给了我一次印记。）

我们今天爬山，没有顺着山坡走的，走的是一条直线，因为近，也带来了很累。

我没有见过tian葬台的样子，网络里国家不允许发表和tian葬台有关的图文，所以，tian葬台对绝大多数人来说就是谜。

走了一会，上师说感觉山上有尸体。我们的兴奋点马上来了。原本我们只是想看看tian葬台的样子，如果真得亲临天葬过程，那是太大的缘分了。

在藏区有人需要tian葬的时候，家里的主人都会提前请tian葬师，还有备上一些礼物给tian葬师。昨天和今天，没有人请我的上师，天葬台上怎会有尸体呢？

我的上师在藏区是一位大瑜伽师，也是一位深受藏民热爱的tian葬师。

（待续）

莲师对“扑克”的授记

敦珠寺莲师像.jpg

莲师对他的25大弟子之一马头金刚成就者甲瓦琼拥讲：“我现在降伏在左钦7座雪山下的7个魔王，有两个魔王在末法时代将出来引导众生堕入地狱，引导众生的方式是一种修叉（花纹纸）游戏。它有54张，有四种花纹，分别是：红心脏、黑心脏、红四方形、黑色的花。……”

甲瓦琼拥问“写这有何用？”

莲师说：“写这个对末法时代的众生有大利益。”

于是甲瓦琼拥将此记录伏藏于虚空中。

几百年后，格热曲节旺修大伏藏师在拉萨南方罗渣卡却的天空中取出来这个伏藏。

这个文字当时没人理解其中的意思，七八百年后，1997年，在左钦有一份这个伏藏的记录，左钦大堪布丹增松波仁波切在青海把这个记录整理复印，广为流通。

听说已被翻译成汉文，里面详细记录了“扑克”的诸多危害等等。

哪位师兄有翻译这份汉文译稿，请贴上来。

如暂时没找到，请将此贴广为流通。使大家远离魔王的圈套。


注：现在左钦的降魔雪山上也可以看到当年莲师降伏魔王用的大石球、小石球。

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纵然遭杀心不舍正法；
纵然生病心不生邪见；
坚守誓言不被违缘摧；
入定觉受后得相圆融；
未得成就之前永精进；
值遇外缘立即依对治

炉霍热哈寺洛桑达瓦仁波切2006年秋季放牦牛共修法会
为了祈祷阿秋法王,门措上师等一切佛教大德身体康泰,长久住世.同时也为了祈祷世界和平,全球息灾. 炉霍热哈寺洛桑达瓦仁波切将于下月25日前举行秋季放牦牛共修法会.这次放生是由阿秋喇嘛观察后,让洛桑达瓦仁波切举办的,放生的时间也是由他老人家选定的.并特别说这将会对众生在新的一年里有很大利益.

后学今年夏天7月份去炉霍见到洛桑达瓦仁波切,同时也参加了他举办的夏季放牦牛法会,放了多达百头,在坝子上场面壮观,后来洛桑达瓦仁波切给我们开释说他每年放牦牛有三个目的.
第一,放生的功德最大,法王如意宝生前最为倡导,作为法王的弟子(洛桑达瓦仁波切,常年住在五明佛学院)一定要多多的放生.
第二,为了使佛法兴盛,世界和平,全球息灾而多多的放生.
第三,帮助当地的受灾的牧民和穷人. 洛桑达瓦仁波切说在康区每年的冬天都会有因为各种原因是牧户的牦牛死光,使一家老小没有衣食之源.那么把买来放生的牦牛给这些受灾户,让他们放养这些牦牛直到他们自然的死去.这样一来可以使牦牛们生活的更好,到了冬天有人照顾,也帮助了这些受灾的牧民.同样洛桑达瓦仁波切放生牦牛也经常会从当地穷人家买.
备注：
1、目前放生活动已经开始接受汇款，到2006年12月24日下午15：00整截止。发心随喜者，汇款金额最好不是整数，以便查收时核对帐务（如汇1001元而不是1000元）。
2、本次放生主要是解救康区将要遭到屠宰的牦牛.
3、汇款后将姓名.金额以及回向内容，可以选择在论坛跟帖，不方便者可以电子邮件至：bb37_cn@126.com (请汇款人留下详细地址,有一些加持品会结缘)
4．如有问题可以致电给 010-60120760 （张师兄）022-81620110(李师兄)问询。

放生专用帐号：9559984121778018010(农行）
户 名：郎初志马大吉
汇款截止时间：2006年12月24日上午15点整

色达喇荣五明佛学院活佛达瓦活佛近期到天津，

需要闻法的信众，请予我联系。

我的电话022-81620110

近期也安排去北京。

色达喇荣五明佛学院活佛达瓦活佛近期到天津传法，需要闻法的信众，请予我联系。

活佛准备在年底在四川组织一次大型的放生牦牛活动。

　　四川省色达喇荣五明佛学院副院长丹增嘉措活佛，将于这个殊胜的吉日在四川省阿坝州红原县主持牦牛放生活动。

　　对此次牦牛放生活动，若有愿随力随喜者，可与我们电话联系。

　　祝愿此次放生活动吉祥圆满，回向所有众生暂获人天福报，终证无上菩提！

　　注：每头牦牛平均价格大约在1300-1500元左右（去年价格）。

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　　美丽的藏区草原，牛羊成群。远远望去，星星点点地洒落在绿茵茵的山坡。驱车走近，无论黑色的牦牛还是白色的羊，都睁着一双双温顺的眼睛抬头看看你，再低头继续悠闲地啃吃着脚下的青草……

　　丰美的水草，滋养着雪域高原特有的牦牛，而牦牛又是牧民们赖以生存的重要经济来源：牛粪是生活中的常规燃料，牛奶酥油是生活的必须品，牛毛用以编制遮风挡雨的帐篷……可见，牦牛对于难以生长瓜果蔬菜等经济作物的高寒藏区而言，是如此的重要，也是如此恩泽于人！

　　全民信仰佛教的藏民族大多畏惧杀生，但孩子上学读书或遇生病等事故时，没有其他的经济来源，也只能把赖以生存的牦牛售卖给屠宰场进行宰杀……

　　特别是近年以来，草原的杀业越来越严重！因为越来越多的消费者认为，高原上的牦牛肉干营养丰富，味道鲜美，说草原上的牦牛――“吃的是冬虫夏草，喝的是纯净水”，于是，随着牦牛肉市场需求量的不断增加，越来越多的牦牛被源源不断地送进了屠宰场！

　　正如丹增活佛书中所描述：

　　“……有些人为了谋取利益，连对自己有恩的牦牛和其它家畜，一点爱怜心和悲悯心都没有，用绳子捆住其身体，装进汽车里，强迫它们离开了家乡的草原。它们连吃一口食物的权利都没有，饥渴煎熬，冷热交加，忍受着许多痛苦，身体也越来越瘦弱。据说，动物回嚼（牛类等动物回嚼以消化食物，即反刍）的话，会很快瘦骨嶙峋的。为了避免这种情况，残忍的人们，就用刀割断其舌头，用铁钉将上下腭钉住……当它们被带到屠宰场时，知道自己要被屠杀，会悲哀地从眼中扑簌簌地流下泪水来……”

　　这扑簌簌的泪水，不曾停息地流淌在一双双温顺无辜的牦牛的眼睛里，仿佛死不瞑目地述说着无尽的悲哀恐怖与无助：

　　“我们生长在蓝天白云下，从未伤害过其它生灵，我们仅仅享用了清净的水草，就力所能及地以牛奶，牛粪，牛毛等全身上下所有可用的东西回报人类……难道这些还不够吗？为什么一定要把我们五花大绑起来？！求求你们，放我们回家吧！我想回到草原上，回到我的孩子们身边，它们还很小，还没有长大呢……求求你们不要割断我的舌头！不要刺瞎我的眼睛！不要把我倒吊起来！不要杀死我！求求你们啦……

　　这扑簌簌的眼泪，不曾停息地流出一双双温顺无辜的牦牛的眼睛里，也片刻不曾停息地流进了上师诸佛慈悲的心海里！正所谓“倘一众生未得度，我佛终宵有泪痕！”

　　为了对治草原牧区日益增长的杀业，诸多大成就者都在倾尽全力地放生牦牛！

　　丹增嘉措活佛仅在2005年就放生了三百多头牦牛：

　　活佛出资买下即将被宰杀的牦牛，再把这些牦牛交予四川红原县的两个寺院，寺院再以很低的价格，象征性地卖给当地最贫困的牧民家庭，并由寺院的喇嘛和当地有威望的长者为这些贫困家庭担保―――保证他们决不宰杀变卖直至牦牛自然死亡。这样，牦牛予以贫困家庭的牛奶牛粪牛毛，可以维持其日常生活。

　　与此同时，这两个寺院象征性回收的放生牦牛的款项，分别用于修建经堂和舍利塔。

　　可见，2005年随喜参与活佛所倡议的“放生扶贫活动”的有缘人，仅仅通过这一次善举，就兼具了放生，扶贫，修建经堂及修塔等多种不可思议的功德！

　　已经参与到去年“放生扶贫行动”的四众弟子，很希望每年都能继续参与。未能参与者更是渴望今年能有机会参与。因此，纷纷祈请丹增嘉措活佛开设“放生扶贫”专用账号！

　　多少年以来，丹增嘉措活佛一直默默地进行着放生，扶贫，助学，援作白内障手术等诸多弘法利生的事业，片刻不曾停息地通过各种方式广造福田，遍施宝筏，普济六道有情！甚至还专门考察调研，能否在草原上兴建纯净水厂，以期根本改变牧区杀生的难题……

　　每一位目睹活佛慈容，耳闻活佛功德的有缘人，都无不为之动容，为之感叹！正所谓：“高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。”

　　每一位得闻活佛所倡导善举的有缘人，也无不欢喜踊跃地参与，无不感恩上师予以我们这上供下施，集资净障的殊胜机缘！

　　无论何时何地，活佛的笑容总是那么慈祥，活佛的言语总是那么谦和……这次谈到“放生扶贫”，仍然是那么柔和地讲道：

　　“……草原上的杀业日益严重，我也亲自看过屠杀牦牛的现场，那是非常血腥，非常伤心的场面！虽然我们不可能将所有要宰杀的牦牛放生，但我们可以力所能及地不停息地进行放生！所以，无论过去，现在，还是将来，我恒时都有这一放生的心念……”

　　正如活佛在《藏传佛教放生文·动物欢喜园》中所言：

　　……若具足菩提心，救护哪怕一个有情的生命，其功德亦不可思议的！那么，若经常将成千上万的众生从死亡畏惧中解救出来的功德更为不可思议！──何须说呢?！

　　无论怎样度过人生，如果能利益其它众生，那么，他们的人生即是有意义的，从而能实现活着的目的。在这个世界，人的生命生存的究竟目的，不是为了自己享受财富、快乐和声名等，去度过一个幸福的人生，更不是损害他人来谋求自己的利益，而是当以诚实的清净意乐，对无偏袒的全部众生，做利益其此世和来世的善事，这就是人生的究竟目的……

　　……能做此事的就是人，也可以说是伟大的人──确实是，那样的人生是有价值的。所以，要发起利他的清净意乐，应修持缘起之见和无害之行的佛陀之道，尽力去做使人心变善的放生之类的贤善行为……

　　对此，不仅自己努力去做，而且鼓励他人也加入此中。逐渐地，使全部有情心向善道，在不久的将来，完全结束人们对动物以残暴虐待的血泪历史，在博爱和慈悲气氛的和平安宁的新环境中，实现包括蝼蚁在内的所有动物，充分享有自由自在快乐生活的远大理想。

　　为此，人们要坚持不懈地努力，迎接这个世界真正和平的到来。这是微不足道的雪域喇嘛我，向全体法友寄予的衷心希望和规劝！　　

　　偈曰：

　　毫无各方类别之界限，对众生以慈受之大悲，

　　赐予无畏生命之布施，心中忆念慈悲之佛陀！

　　呜呼世间虚幻之城邑，承负难忍巨大之苦难，

　　此等漂泊恐惧之悬崖，不净业相思之诚堪悯！

　　各自生命生存与生活，即此自然自生之权利，

　　具有私欲恣意之劣夫，岂可随意践踏而妄行！

　　无有仁慈怙主与倚靠，此之弱小无辜之众生，

　　珍惜可爱生命这细绳，对此锋利之刃岂敢砍?！

　　此中世间宝物多无数，较之珍贵生命岂可有，

　　于此谁人伤害他生命，重重罪过之边不可测。

　　虚伪笑露美丽串白牙，獠牙尖锐沾染鲜红血，

　　遍染之时即此罗刹母，观之恐惧于心百丛生！

　　长久之时心中思辗转，以弱慈悲激发心相续，

　　悲悯心对无怙之众生，稍予观视即为上师恩！

　　广行利他即使力势微，当此意乐予以苦难母，

　　略加成办有益之侍奉，即是毕生心之所期愿。

　　于此苦乐人世间，具足生命而存活，

　　恰似夜半一场梦，吾无生命永恒望。

　　由此短暂人生路，应知速取精华时，

　　无垢善心从此生，无伪愍念此善说。

　　从现今起直至解脱间，有情毛孔一个亦不损，

　　完全舍此伤害之心行，愿能专行利他为已任。

　　为了每一弱小之含灵，牺牲可爱身命与资财，

　　此之众多难行亦承担，吾心愿能永久不倦行！

　　在此持宝世界之怀抱，由业共同生存有情众，

　　怀此无变和睦之喜宴，愿能享有无害之安祥！

　　以此任一如法贤善行，断除疾疫刀兵饥馑苦，

　　器情世间增上祥瑞相，愿令有情生活乐幸福！

　　何日报尽命终时，共同往生极乐刹，

　　获此解脱究竟乐，愿作度生之导师！

　　为利无怙诸众生，行此清净意乐力，

　　如是所愿皆成就，吉祥如意圆满增！

　　放生时间地点以及联系人－－

　　2006年7月29日（藏历六月初四，本师释迦牟尼佛初转法轮日）四川省阿坝州红原县牦牛放生四川省色达喇荣五明佛学院副院长丹增嘉措活佛主持

　　放生，众善之先；牦牛放生，尤具功德。根据《俱舍论》说，所放众生躯体愈大，其功德也越大，宰杀愈粗大之有情，其过患亦更大，因为身体大者，有粗相之苦乐感受。

　　由于高原地区独特的生态环境，牦牛一直是当地大多数牧民唯一的经济来源。当需要钱财或牦牛衰老时，牧民们就会把牦牛卖给屠夫，自己、屠夫以及一起商量买卖的人都造下了同等的杀生罪业。在阿坝州红原县牦牛场中，就有近万头牦牛每一天都面临着被送进屠宰场的威胁。

　　丹增嘉措活佛以大悲心发愿，尽己所能救助杀者与被杀者，这些同需怜悯之如母众生。从牧民手中购买下牦牛，然后为牦牛念经加持并为它们佩戴上藏地特有的放生标记，最后再将牦牛无偿赠送给当地贫穷的牧民，以村落中有威信的喇嘛或长辈来担保这些牦牛将不会再被宰杀。贫穷的牧民亦可依靠所分得的牦牛得以生存（如母牛挤奶等）。

　　祝愿此次放生活动吉祥圆满，回向所有众生暂获人天福报，终证无上菩提！

远眺达日（DARI）神山

记于06年7月16日上午宗塔草原帐篷内

太阳就在头顶，烤得草原很热，早上湿漉漉的水汽蒸腾了上来，帐篷里很蒸、很闷。这几天我没有在意高原上低低的太阳，不知不觉我的鼻尖已经被晒得脱了一层皮，脸上、脖子、肩上裸露的皮肤摸起来很疼很疼，看来离暴皮已经不远了。我的脸在高原上这几天，已经晒得红红的透着黑了，更像藏区的人了。

我坐在帐篷的地铺上，看着唐白神山后面很高的一座山，整座山满是红红的风马旗，真是壮观。来了几天了，我问了几个人，这满山的风马旗的山叫什么名字，都没有明确回答我。自从来草原的那一天，我就被这座满山的风马旗吸引，我就要去朝拜，也许是我的缘分，每天忙忙碌碌，也觉得自己步行去很难走到，一直没有去。因为有句老话，望山跑死马。是的，在山区，看到的山觉得很近，当你走过去的时候，你会走得很长很长。

昨天下午，《格萨尔王》演完了，整个宗塔草原的节日也接近尾声了，我如果只等尼可得汽车去，恐怕留给我得只有遗憾了。

下午，是草原太阳最厉害的时候，现在有时间，就应该马上动身，以免留下遗憾。在藏区，我还真不喜欢像藏民那样带一个大墨镜和草帽，我喜欢自然的状态。

我一路持念珠，一面念经咒一面行走，是上师和经咒的加持，不觉得很热和很累。

绕过了唐白神山，我没有走藏人踩出来的小路，我直接看了方向横穿草地向着满山的风马旗走去。这样的原始行走，还真得很开心，草丛里的牛粪，掩盖的草里的小溪，散落在泥土中的不知道是什么的骨头。。。这一切，是我真心想得到的体验。

穿过了一大片草地，看到了一条小路，于是走上了小路。这时候，天气突然阴了下来，伴随着飘下了零星的雨滴。我停下脚步，望了望天，犹豫了，已经走出了近一半的路，如果下雨肯定淋个落汤鸡。藏区的雨真的无常，有的时候来得快去的也快，有的时候慢慢的下个不停。还是往前走吧，不要给自己留遗憾。

就这样，飘了两次雨，我犹豫了两次，我还是继续向前走了。现在想起来，那是两次对我的考验，如果我当时动摇了，现在真的只是遗憾了。

在小路走了一会儿，后面传来摩托的马达声音，在我的身边停了下来，是一个藏人，他示意要我搭车。这几天的草原生活，我和大家都已经混得脸熟了，也是我这个汉人在这里比较醒目随意，更是因为藏人本身的好客吧。在草原上，我们认识的不认识的喇嘛、藏民，见面都是热情的施礼问候打招呼。我上了摩托，窄窄的小路很快送我到达了满山风马旗的山脚下。

他给我作介绍，这山脚下有一眼神泉，一年四季不干涸，这里的泉水还能治疗很多疾病，这泉水是藏人心中的圣泉。泉眼不大，但涌出的水很快形成小溪，像草原流去。不大的泉眼里，还经常涌出欢蹦的鱼儿。他就是骑摩托到这里用罐子灌泉水回家的。

他递给我一个简陋的水舀，我喝下了几口泉水，沁人心扉，感觉妙极了。

在泉眼边，看到向外涌出的泉水，还真地看到了几条小鱼儿在游动，真得太神奇了，真的是天上的问候，是佛菩萨的加持。

我在山下朝拜满山的风马旗，接受风马旗给我的加持。。。

返程，那个藏民又送我回来，我在唐白神山前下的摩托车，我转绕三圈唐白神山，满心欢喜的回到了帐篷。

上师在帐篷里，我说刚去了风马旗神山，上师告诉我，那座山是神山，叫达日神山。满山的风马旗是一个在美国传法的活佛发心修建的。

我又一次体验到了藏区的神圣。

我与喇嘛扮演的剧中人

我与喇嘛扮演王妃

众多喇嘛在看《格萨尔王》

藏民在看《格萨尔王》

活佛喇嘛依次围绕着场地，手中持着法器念诵经文

喇嘛扮作的各个角色

一大排由喇嘛打扮的王妃

戏中场面片断

7月15日下午记于宗塔草原帐篷内

今天上午10点多种吧，宗塔草原最隆重的重头戏开始了，演出大型藏戏《格萨尔王》，这是世界上最长的史诗，戏里所有的演员，包括饰演王妃等所有的女性角色都是由喇嘛演出的，这是一部全由喇嘛演出的戏。很像以前我们的一些地方戏，全部由男演员来演。

我的上师介绍，《格萨尔王》是藏人民间创作的一部英雄史诗。它原是西藏民间流传千余年的口头文学，现已整理成书。全书共有120多部，100多万诗行，2000多万字，是世界上最长的一部史诗，国际上有人称它为“东方的荷马史诗”。

演出隆重开始，由当地的所有有影响的活佛喇嘛依次围绕着场地，手中持着法器念诵经文，我的上师出现在活佛喇嘛队伍中间，我还看到了刻经文的罗布喇嘛，我的上师和罗布喇嘛远远的就能分辨出来，因为这许多活佛喇嘛中间，就我的上师和罗布的僧衣的搭衣是白色的，这是瑜伽士的僧衣。其他所有的喇嘛僧衣都是红紫色的。

队伍中一个个子小小的喇嘛（应该叫小扎巴）跟随在后面，看样子也就6-7岁吧，小喇嘛活波可爱，他的左顾右盼给场面增添了许多动感的生动。

有意思的是队伍的后面，一大排由喇嘛打扮的王妃，真是好看，他们都是选择很瘦的喇嘛吧，一个个打扮得婀娜多姿妖娆动人，配上隆重的藏饰，还真的很难分辨出是男人装扮得。这时候我想起了京剧梅兰芳反串的青衣。

戏很吸引藏民，可惜我听不懂，就像我欣赏西洋歌剧一样，品味着唱腔，欣赏着服饰韵味。

这部戏的总导演是热哈寺的根宗达真堪布。

在我们内地，由各个地方很短时间聚集起来近百人演出史诗是不可想象的事情，况且他们是真正的业余的。

上师家里的秋吉喇嘛就扮演一个王妃的角色，我问他你们排练吗，他说很少排练，只是记住自己的台词。是的，他们每天都是在寺庙里诵经，他们的时间就是诵经。

在我欣赏格萨尔藏戏的时候，遇到了我上师的表妹，她在前几天曾经在唐白给我讲解唐白历史的，她对我说，应该多撒一些龙达儿（纸质的风马旗），在演戏的过程中，抛撒龙达并且许愿，所有的愿望都会心想事成的。我马上买了30包，交给她和几个藏民15包到离得近的里面为我撒，我自己许愿撒了15包，我的愿望会实现的，一定会实现的。

我在想，这些各个寺庙每天诵经的喇嘛们，能演出这样绚丽斑斓的历史史诗，这是藏传佛教所特有的加持。我又一次深深地感受到藏传佛教的深邃。

愿这里的一切加持我们。

《格萨尔王传》讲述了这样一个故事：在很久很久以前，天灾人祸遍及藏区，妖魔鬼怪横行，黎民百姓遭殃。大慈大慈的观世音菩萨为了普渡众生出苦海，向阿弥陀佛请求派天神之子下凡降魔。神子推巴噶瓦发愿到藏区，做黑头发藏人的君王－即格萨尔王。为了让格萨尔能够完成降妖伏魔、抑强扶弱、造福百姓的神圣使命，史诗的作者们赋予他特殊的品格和非凡的才能，把他塑造成神、龙、念（藏族原始宗教里的一种厉神）三者合一的半人半神的英雄。格萨尔降临人间后，多次遭到陷害，但由于他本身的力量和诸天神的保护，不仅未遭毒手，反而将害人的妖魔和鬼怪杀死。格萨尔从诞生之日起，就开始为民除害。5岁时，格萨尔与母亲移居黄河之畔，8岁时，岭部落也迁移至此。12岁上，格萨尔在整个部落的赛马大会上取得胜利，并获得王位，同时娶森姜珠牡为妃。从此，格萨尔开始施展天威，东讨西伐，降伏了入侵岭国的北方妖魔，战胜了霍尔国的的白帐王、姜国的萨丹王、门域的-辛赤王、大食的诺尔王、卡切松耳石的赤丹王、祝古的托桂王等，先后降伏了几十个“宗”－藏族古代的部落和小邦国家。在降伏了人间妖魔之后，格萨尔功得圆满，与母亲郭姆、王妃森姜珠牡等一同返回天界。规模宏伟的史诗《格萨尔王传》到此结束。

《格萨尔王》背景纪录

1。《格萨尔王传》源于社会生活，又有着丰厚的藏族古代文学，特别是古代民间文学的坚实基础。在史诗《格萨尔王传》产生之前，藏族的文学品类，特别是民间文学品类，诸 如神话、传说、故事、诗歌等已经齐全，且内容丰富，数量繁多。因此，《格萨尔王传》无论是在作品主体、创作方面、作品素材、表现手法等方面，还是在思想内容、意识形态、宗教信仰、风俗习惯等方面，都从以前的民间文学作品中汲取了充分的营养，继承了优秀的文学传统 。各类民间作品及其素材均在史诗中有所表现。在语言修辞上，《格萨尔》引用了数不胜数的藏族谚语，数量之多，令人惊叹。有的原文引用，有的还经过加工。

2。格萨尔王传》中，还保留着各种各样的赞词，如：“酒赞”、“山赞”、“茶赞”、“马赞 ”、“刀剑赞”“衣赞”、“盔甲赞”等等.

月15日上午记于宗塔草原帐篷中

昨天下午我和县里的几位官员聊天，喧闹中，一位身材魁梧面色慈祥气宇不凡的喇嘛走进了我们的帐篷中来，大家马上全体起身，向这位喇嘛合十施礼。

三叔给大家介绍，喇嘛是热哈寺活佛索郎龙盘，活佛后面跟着进来的是热哈寺大堪布根宗达真。

活佛热情的和大家问候，并像一家人一样拉起我们的手要我们到他家帐篷中去座一座。于是，我们坐上我们的汽车，还有活佛的吉普车，驶向了宗塔草原的另一边上热哈寺活佛索郎龙盘的帐篷。

活佛的帐篷很气派，帐篷上配饰的八吉祥图案，把帐篷装饰的和寺庙一样庄严。我们围坐在帐篷里，活佛帐篷里的人为大家分别倒了酥油茶和清茶，因为县里的有的官员喝不习惯酥油茶的，还拿出了饮料糖果水果给大家分，我注意的是他们把大大的香蕉都剥开了一块皮递给我们，这样是藏人对客人最好的尊重。活佛的帐篷里的水果等吃的摆设真的比这里所有的帐篷里的要丰盛，我想，这就是活佛，是大家对活佛的崇拜并供养活佛的。

在藏区，藏民们总是把自己家最好的东西拿出来供养寺庙，供养活佛的。

活佛给大家介绍堪布根宗达真，活佛说，明天宗塔草原要举行最重要的演出，所有的喇嘛演出格萨尔王藏戏，就是所有的演员都是喇嘛，包括伴演戏中的女人都是喇嘛，总导演就是根宗达真堪布。

我们合十向堪布施礼。

在藏区这许多天了，身边总是有活佛在加持自己，生活中活佛总在自己的身边，自己也总在活佛的身边。

像这样慈祥的活佛，堪布，我们在一起，就是不说话，我都能感觉到一种加持的力量，这就是我到藏区来想要的。

现在，我再一次感谢我的上师给我的缘分，感谢藏区给我的缘分。

摘记：

一个完整的菩提心基本上要靠慈悲和智慧两大支架来支撑，假如我们只拥有其中的一种而没有另一种，我们的菩提心就无法稳固的屹立。我们经常抱怨我们的行为不被人理解，很多人把我们试图度化他们的行为看成是一种侵犯，并且对此报以不友好的态度。假如我们事先没作好思想准备，我们就会非常沮丧。我们觉得我们的柔情他似乎永远也不懂，我们觉得做一个菩萨好难。这至少说明我们严重缺乏智慧的支持。我们需要补充点智慧。

我每天住的宗塔草原帐篷

记于7月15日上午宗塔帐篷内

现在刚从牛场回到宗塔草原，马上在帐篷里把昨天的事情补记下来。有时候总认为自己脑子能记得住，可时间久了，却怎么也想不起来了，头脑是不是真的老了。知道自己头脑迟钝了，就仔细的老老实实的用笔记下来吧。

昨天中午，草原上开始了牧民赛马的决赛，我正等待去看热闹去了，他们往我的帐篷里搬进来一整箱啤酒，我很诧异，我们一直是不喝酒的，我想肯定有原因。问他们，才知道一会儿县里的几位主要部门的官员要来这里聊天。他们都是三叔的朋友，来看三叔更是到草原来玩一玩的。

我和官员不熟悉，就起身出去看赛马去了。

一会儿的功夫，开来了两辆汽车，他们热热闹闹的走进了我的帐篷，我注意到了，他们大都穿的比较考究的夹克或西服，每个人面色很好，举止端庄很有修养，一看便知道不是牧区的普通人。

只是一会儿，一个人走了出来和我打招呼，就像老熟人一样拉我进了一辆汽车，他知道我从天津来的，拉我进车里，是要好好的和我聊一聊天。我体会了这里的人，他们直爽，不做作，好客，这一点我也是的，我更喜欢。

我们没有在内地陌生人初次见面的寒暄，就像老朋友一样开门见山的聊了起来。他说他在北京民族学院上了4年大学，很多人娶了汉族的老婆，他说他没有，坚持回来娶了一位藏族的老婆。他说，他离不开自己的文化自己的根。藏族老婆娶到家会完全把这个大家当作自己的家的，会任劳任怨，他们这里很多的是一个大家住在一起，很和谐。他说，他不想娶了老婆和家里有不融洽的事情。这些天我去过一些藏区的家庭，的确，这里的男人女人分工很明显，可他们真得很和谐，尤其是女人，那种任劳任怨操劳劳作，脸上总是体现一种幸福的感觉，我由心理赞叹。

接着，我们又聊了当地的一些很现实的问题。他说，地区的观念是真的不一样，他们县和云南的德钦是友好城市，他们到德钦访问，当地的官员总是见缝插针不停的介绍当地的开发资源等项目，而他们自己在接待德钦回访的时候，很少介绍自己的资源，尤其是下班时间过了，他们都不很喜欢陪客人吃饭喝酒，觉得下班了就不应该工作了。我看着他的表情，回味着什么。他的表情有些忧郁，他说，我的观点也许不对，我们现在很原始，是的，是落后，但我走了很多地方，结论是早开发早完蛋。我怔怔的看着他，此时觉得他真得很高大，一句话，真的分量很沉。他又说，真的像云南那样开发了，藏区以后就不会叫藏区了。

我沉思，是的，我去过两次西藏，走了西藏绝大部很地方，到过一些所谓开放开发很好的地方，就像大家流传的一样，内地有的西藏都有，内地没有的西藏也有。就是，我在一个小城市看到一条很主要的街道两边几乎很多很多的洗头房、卡拉ok包间房，那种设计很小简陋门脸，配上站门口拉客的女服务员，我不多做评论了。

他看我听得入神，突然拉住我的手说，我们不理聊这些了，走，进帐篷喝酒去。

我被他拽进了帐篷。

大家对我表示欢迎，大家欢迎我来草原做客，我和大家用茶水代酒一一碰杯，我们都是朋友了。

帐篷里马上是欢乐的海洋，有人唱起了藏文的祝福歌曲，我陶醉了，这是我从心底就喜欢的藏传文化。

我更希望藏区永远是藏区。

宗塔草原上的牛群

7月15日中午记于宗塔草原帐篷内

昨晚，我带了些烧烤到牛场来，大家喝着啤酒聊天。

尼可侄子的小娃也一直在牛场生活，他刚上小学一年级，正在放假。他拿这个小足球，在我们身边踢来踢去，我和尼可不时和他抢球，逗小娃玩很有意思，他很认真。这里真正的草地球场，可惜，我跑几下就气喘吁吁，毕竟是4000多米的高原。

尼可使劲一脚，正打中小娃的脸庞，小娃一捂脸躺在地上大哭了起来，我们忙上前哄逗，小娃不理我们，在地上打滚的哭喊，真的踢的他很疼了。

这时候我看小娃的父母，只是笑着，没有多看小娃一眼。我想，他们肯定心疼孩子，但是他们不理会，使我感到康巴汉子高大的升华，他们不想要孩子从小娇惯，在草原，从小就要见风雨，从小就锻炼自己。这时候，我想起了平时的细节，到吃饭的时候，小娃就自己盛饭自己吃，用水碗舀冷水喝，席地坐在或躺湿湿的草地上，鼻涕流到了嘴里也不去管。他们从小就教孩子自立。

只有一点，我不赞同他们，大多数的藏民对孩子的学习是不很关心的。

孩子哭闹一会儿，自然的停住了，自然的又来到了我们的身边。

我们吃完了烧烤，小娃和我坐在了草地上玩起了串烧烤的竹签子。我们使劲把一把竹签子甩在草地上看谁立住得多，我们两人玩着，开心的时候会躺在草地上大笑的。

现在想起来，当时开心躺在草地上大笑，是发自内心的，是当时的感觉流自然露出来的，这么单调的游戏竟让我和小娃玩到天黑。

看着调皮的小娃，看着单调的物质生活中的小娃，感觉他们的精神是很充实的，他们的神情中充满了满意满足。

这就是我最应该学的东西，感谢藏区

记于7月15日

来藏区总有不同的体验，今天体验的真正的不同，很是开心。

开车在没有路的草原上飞驰，是第一次，前方没有路标，没有行人，没有，周围啥都没有，只有满山的草原和头顶上不是盘旋的鹰。

现在，我真正的体会了自由飞翔的感觉。

看着草原的男人们开着摩托比骑马还快还灵活，我的兴奋马上被勾了起来，我很早开过几年嘉陵125的，开起他们的125摩托，还真的不一样，也许这里是海拔4000米以上的高原，我觉得摩托车没有很大的劲，给了很大的油门还是走得不很快。我也不敢开得很快，虽然周围空旷，但这里沙山坡呀，草地上又有很湿的露水，滑起来可了不得，我还是小心些好，也许，我现在的冒险劲头比以前少了很多很多。

我骑上马，感觉才真正的美妙。也许我这个人传统的东西多一些，觉得骑马才是真正的牧民，才有草原的味道。如果以后将来，漫山遍野的牛羊伴随着机器轰鸣的机械以铁骑，真不知道那还叫草原吗。

进步和传统是矛盾的。

开发和保护更是矛盾的。

我希望藏区尽快的富足起来，但我不希望这里的草原变成城市里的喧哗。城市的喧哗不仅仅是环境的污染，噪音的污染，很多无形的污染会很快侵蚀着一切，有时候，那种我们不需要的东西蔓延起来会很快很快的。

我喜欢看一望无尽静谧的草原，伴随着牛羊，伴随着藏民紫红色的脸庞，伴随着那发自心底的笑容。

草原上的女人们

记于7月15日上午

（一）   牛群回家

昨晚，天刚刚擦黑，帐篷里的3个男人骑上各自的125摩托车去远处的山上牛群了，是在漫山遍野的草地上悠闲了一天的牛群该回家了，他们是用摩托车圈牛赶牛。我看别的牛场，许多藏民还是很原始的骑马赶牛，我还是觉得骑马赶牛更有草原味道，现在这回真的进步了，以后，也许牧民的放牧方式还会改变的。

几百头的牛群赶回来了，还真得很有气势，黑压压的牛群，有些漫山遍野了。男人们开始聊天，剩下的十几个女人忙碌着。她们把没一头牛都拴在帐篷周围山坡的木桩上。

顷刻，山间到处回荡着牛的哞哞喊叫声，听不懂牛群在喊啥，他们也许在嬉戏，也许在交谈，看得出牛群很惬意。在空旷的山间，真得很有意境。

（二）   女人们吹口哨放牛

早上，我在帐篷里还没有起来，外面已经传来呼喊牛群的声音伴随着很响亮的嘴吹出来的口哨声音。我起来，走出帐篷，天还很黑，帐篷里的3个女人们在解拴牛群的绳子，吹出的口哨声音是她们吹出来的，她们呼喊着吹着口哨把牛群赶下山坡，剩下的就是男人赶到牧场去放牧了。

（三）   女人们拾捡牛粪

女人们把牛肝下山破了，帐篷周围牛群呆过的地方留下了密密麻麻一堆堆的牛粪，几百头牛的，现在想起来在村子里看女人们捡拾的牛粪真是小巫见大巫了。她们已经是满头大汗了，捡拾了一座座小土丘样的牛粪，一会儿要摊开晾干留作以后用。

（四）   女人们在帐篷里做酥油

我看到的草原的女人们永远是辛劳的，而且她们永远是面带笑容的，好像她们做的一切不是劳作的艰辛，而是体会丰收的快乐。

回到帐篷，看到地上大大的铝盆里已经满满的牛奶，才知道她们很早就以经挤完了牛奶，现在要在帐篷里马上做酥油了。做酥油是一个手摇的小机器，上面有口倒进鲜奶，旁边一个扣流出过滤完的牛奶以后做奶渣，另一边的口慢慢的出着酥油，每天她们主要指这些去换些现金了。

女人们在帐篷里做酥油

牧场的牛群

摘记：

（一）一个证悟了空性的佛教菩萨与一个普通人的区别在于，前者是把生活当演戏，后者则是把演戏当生活。前者所提供的全部演出都是为了告诉后者：你只是在演戏，即使你不这么认为。知道你是在演戏这件事非常重要，因为他将决定你是否对于戏服有所留恋。

（二）在不同的阶段有不同的菩萨在为你做示范，你应该怎么做，不应该怎么作，他们都在以身作则。目的只有一个，那就是逐渐让你明白你是在演戏，你没有任何可以执著的东西。很可能你现在在演虞姬，下一分钟就要演霸王。所以如果你很执著虞姬的话，那么当你脱掉戏服的时候就会感到痛苦。而一个专业的演员就不会，他知道自己只是在演戏，他的目的是让大家在自己的表演中领悟到真理。

夜色中的牛场帐篷

记于7月14日（周六）

下午四点多种，尼可喊我进车里，我还以为他喊我回上师的家，就上了汽车，这几天我晚上一直和尼可住在上师的家中。车子是奔上师的的家方向，可开到一半，车子拐上了没有路的山坡草地上去了，问他要到哪里去，他说，要去牛场。他说，这里每一家牧民在山里都有一大片牛场，现在要去的是他们家的春夏秋季牛场，冬季牛场在别处。

在山坡草地上开车，几乎看不到路，有的时候隐约看到车辙，大多的时候尼可是凭方向感开车的。

车子顺着山势开着，开了很久，翻过了很多的山，远远看到孤零零的三座帐篷在一个小山顶上，尼可停下了车，牛场到了。

三个帐篷是他们家三个侄子的家庭，他们在这里管着家族的几百头牦牛，每天重复着挤奶、制酥油、捡拾牛粪、定期剪牛毛等活计。

我临来在宗塔草原带了些烧烤，他们这里有啤酒，天很有些微亮，我们席地坐在漫山连环一望无际的草地上，吃着烧烤喝着啤酒，虽严我感觉有些冷，但心头暖暖的，从没有过这样的惬意，感觉自己的心胸突然间因为这样群山这样的草地而宽广。

晚上，尼可说要我睡在东升家的帐篷。他睡在了别的帐篷。

帐篷里有灯，是太阳能的，虽然不很亮，但在这样的深山里还能有电灯已经就觉得是奢侈的事情了。

东升的帐篷里有用柜子和木板搭就的简易的佛堂，上面供着菩萨、护法等。在藏区，每个家庭无论是正式的房屋还是帐篷，佛堂是必需的。

一角支着一辆125摩托，那时东升交通和放牛的工具，另一角堆了几乎像一面墙的干牛粪，大部分拉回家里供家里冬天使用。

帐篷里支着两个铺，我睡在靠角的一个，东升和他婆娘睡在另一角，我已经习惯了帐篷的生活，反正都不脱衣服，睡在哪里都无所谓的。

我想洗脸，尼可说别洗了，用水要到很远的小溪中去取，在帐篷里，用水着很在意的。

我临睡的时候，东升的婆娘拿出来一床新的段子被，抱起来抖散了，在刚点好的薰香上给被子薰香。我太感动了，我知道薰香在藏区是招待客人最隆重的礼节。

其实，帐篷不很冷，里面有烧木材和牛粪的炉火，帐篷是用纯牦牛毛编织的，很挡风雨的。

我已经躺下了。

他们在佛堂前礼拜。这就是最普通的藏区牧民。

我在帐篷的铺上

帐篷里情景

帐篷里堆了几乎像一面墙的干牛粪

早晨中的牛场帐篷和看家的狗